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電書朝代:站主推薦:書評:讀段建華著《西藏:凝眸七年》by 張方晦,轉載自《二閒堂文庫》
   

西藏:凝眸七年

作者:段建華
出版社:台澳聯訊 / 電書朝代
出版日期:2013 年 9 月
語言:繁體中文
格式:MOBI 橫排,ePUB 橫排,PDF 橫排,PDF 直排
內容試閱

 

   
書評:讀段建華著《西藏:凝眸七年》by 張方晦,轉載自《二閒堂文庫》
 

(原本於 2008 年由紐約柯捷出版社推出的)段建華著《西藏:凝眸七年》,是一本極富知識性、趣味性、思考性和文學性的優秀作品。

作者出生於五十年代中期的雲南省昆明市,小學畢業正值「文革」,他沒有進入形同癱瘓的中學,而是在家自學。這一階段的「主動」學習,奠定了他的文史哲方面的紮實基礎,並給予他以客觀而深入的認知能力。恢復高考後,他以同等學力考上西南政法大學,畢業後志願入藏,被分配至西藏高級人民法院,初為書記員,後為法官,在西藏工作生活整整六年有餘,對當地的社會結構、風俗民情、政治宗教狀況,有全面深入的觀察探究,以及結合歷史與現實的連貫性思考。這部三十餘萬字的著作,便是作者切身感受和思索的一個真誠的報告。

對於世上多數人來說,西藏至今猶是一個遙遠而神秘的地方。由於它在地理環境上的孤立隔絕,在社會結構上的獨一無二,在精神文化上的超然特殊,使得它從來都是一個難解的謎。一九五九年,達賴喇嘛脫離中共的掌控,避走印度並成立流亡政府,更使西藏與中國的關係、西藏的前途變成了世界政治歷史上罕見的死結。中共統治集團認為西藏無疑是自己版圖內的一個部份,它對該地區擁有絕對的主權,並已實施至今,達賴喇嘛及其追隨者只不過是一個失勢的叛逃集團,沒有任何實力和法理基礎跟中國政府討論西藏的前途。而達賴一方則認為中共是憑藉武力的入侵者,硬把所謂的馬列主義和社會主義移植到西藏去,從而摧毀了西藏傳統的宗教文化和社會生活。目前的狀況是中共無法消滅達賴集團,而達賴則無法返回西藏。

作者段建華作為一個法律工作者,在八十年代進入西藏,那時西藏雖有粗略的司法體制架構,卻無健全工作的職能和訓練有素的執法官員。本書的第一部,作者以差不多佔全書一半的篇幅敘述了他在那裡的生活、工作、與漢藏幹部民眾的交往情況。從入藏的長途風塵寫起,到安家,上班;對環境和器具、吃什麼、穿什麼、用什麼;如何工作,如何辦案,等等,都有巨細無遺的詳盡記載。這樣,作者就把讀者帶入了西藏,引進了他的生活,使我們跟著他深入到西藏的許多地區、許多家庭、許多機構,實地體驗了一番,獲得了非常真切的視聽感覺和第一手印象。那時作者年輕,初入社會,對世界充滿好奇,對這個獨特的區域更有強烈的新鮮感;他懷著展開一種嶄新生活的童稚之心,睜開雙眼觀看周圍一切,毫無「漢族統治集團的代表」、「中央天朝派出的司法官」的居高臨下的心態和令人憎厭的官氣。他跟每一個有機會接觸交往的人,不分漢藏,不分男女,不分官民,都有傾心交往,跟他們一起喝酒唱歌跳舞打獵出遊,甚至狂歡和胡鬧。(不必驚訝,這就是真實的生活和人性表現。)

他沒有民族區隔的成見,更沒有意識形態的偏見。他把他的所見所聞、所作所為、所遭所遇、所思所感真實地記錄下來,像日記,像回憶錄,像隨筆隨感;於是我們便在這第一部裡讀到了所有曾在西藏走馬看花的寫作者所無法告訴讀者的體會:一、西藏問題不是民族之間的問題。要說有問題,也是統治集團之間的問題。二、西藏草根階層的一般男女老少,對漢族和漢人並無觀念上的歧見、隔閡和仇恨。三、宗教,在西藏,是一種傳統的信仰和習俗,它並不像人們想像中那樣深入於一般老百姓的心中、腦中,至少八十年代的西藏青年人已無根深蒂固的精神上的信仰和行為上的拜佛習慣。四、西藏的社會已經相當程度的世俗化了。人們最最嚮往的還是富裕安定的生活,而不是何種政治制度和誰來統治他們。這樣,我們的眼界就被打開,觀念就被澄清。我們看到了真正的可信的西藏、藏民和民間的心態,認識到任何對中共統治者或達賴集團兩方面的妖魔化或美化,都是蒼白無力的宣傳而已。

本書整個第二部回顧西藏的歷史、宗教僧侶集團的浮沉變遷歷程、以及與中國歷代皇朝的疏疏親親的關係。這是作者的案頭研究成果,極有學術價值。它的貢獻是大致上澄清了半個世紀以來中共與達賴兩方爭論不休的焦點:西藏究竟應該算是一個獨立國家,還是中國的一個藩邦屬地。作者指出,從歷史來看,西藏從來沒有使自己成為一個獨立國家的意圖和動作。這是因為西藏的僧侶集團非常喜歡在歷史沿襲下來的安穩狀態中維持他們的政教合一的獨特統治。走上國際舞台所需的雄心壯志、人才蓄養、財力資源、行政經驗、戰略眼光、心理素質,種種條件,他們一項也沒有。大規模的對外交往必然撼動他們習以為常的封閉式安寧,而佛教的靜心潛思、堅忍內省、棄世苦修的哲學和習慣又使他們不存非份之想,不追求既得者以外的東西。當初毛澤東如果不迫不及待地去對西藏進行「民主改革」,達賴喇嘛很可能也就得過且過了。但是,毛氏的把一切權利和利益通通收攬到自己手裡的癮頭攪碎了僧侶集團的苟安美夢。達賴等等意識到「毛主席畫像」馬上就要張掛到他們的佛殿和床頭來了,這才被迫倉促出走。

這層體會,是作者對西藏僧侶集團的心理的觸摸和把握,非常重要。很少有學者專家在研究學術課題時把這一因素考慮進去。但是,世上一切事情都是人做的:人做的事情一定有心理因素的作用。諸葛亮「空城計」的故事再好沒有地說明,在生死攸關的戰爭決策中,對敵手的心理捉摸可以成為退敵轉安的第一要素。明白了這點,我們便知,眼前這種漫長尷尬局面的造成,實在是非常不幸的事情。我們更會知道,西藏問題的解決,恐怕需要更加漫長的時間。任何硬來蠻幹的舉動,都將是更大不幸的根源。

本書作者的一個可能存在的局限是他沒有親身經歷過五十年代發生的種種事情(包括那次大規模的流血衝突)。他去西藏的時候,毛已去世,鄧、胡等繼位者已經對西藏採行了不少補救的措施,如整修恢復寺院廟宇、在經濟上加強注入、改善入藏的交通等等。但是,作者不可能忽略那段重要歷史。他非常明確地指出,那時的那種衝突,本質上是統治者和被統治者的衝突,正是所謂的「哪裡有壓迫哪裡就有反抗」,不是民族與民族的衝突。在同族統治的地區,那種衝突同樣存在,僅僅是由於客觀條件的不同而在表現形式與規模大小上有所差異。這一論述使我們明白,一切的糾葛都在統治集團之間。於是我們就非常容易懂得開啟西藏難題之門的鑰匙究竟何在。

本書的第三部分,作者不吝筆墨,在大量敘述西藏的現況之中,讓我們看到了前路的輪廓。

達賴喇嘛和他的流亡政府已經離開西藏快五十年了。兩代多人的時間過去了。他們對他們的故土和人民、他們的故土和人命對他們,都已相當隔膜生疏了。由於他們的離開,中共得以長驅直入,放手進行所謂的社會主義改造,像在內地一樣。在前階段的三十多年裡,西藏除了自然環境之外,一切都越來越像內地;而,後階段的十多年,由於內地的戲劇性的政策改變和社會轉型,社會主義意識形態的濃厚色彩和氣息,已經被市場經濟和全球化浪潮越沖越淡,西藏也同樣難免。作者在調回內地工作後又曾數次返藏,最後一次即在本世紀的近年。他看到,西藏已經全然改觀。雖然廟宇幡旗照樣鮮亮,僧人照樣誦經,但僧俗大眾,最感興趣的還是賺錢。拉薩城內擠滿各國各族遊客。跟宗教有關的一切物件都被做成商品在小店和地攤出賣。多數寺院賣票收錢開放參觀。麥當勞等外商洋店的廣告壓倒了五星紅旗。小汽車摩托車滿街疾馳。西藏已經不是達賴喇嘛記憶中的西藏了。它已經相當程度的世俗化,現代化了。

那裡的人民,對達賴喇嘛的敬意仍在,但把他當成一個遙遠而縹緲的神,就像其他宗教裡的上帝或阿拉。藏民不會指望神來幫助他們射中一頭野羊,或發財致富。神話世界已被金錢世界取代。精神活動已被物質欲望取代。西藏的民眾,已經不再在乎共產黨的統治,也不再盼待神的歸位了。

在如此的現實圖景面前,再來探討和預測西藏的政治未來,已屬多餘。作者沒有告訴讀者,西藏應該如何如何,將會怎樣怎樣。如果歷史真有規律,時代確有浪潮,西藏的現實面貌就是這麼回事。真能改變一切的是時間。時間會消弭痛苦,不管痛苦多麼不堪和漫長;時間會糾正荒謬,不管荒謬是多麼怪異和可憎;人類的本性會修正自己行進的道路,不管道路多麼曲折和坎坷。

段建華花費數年時間寫成的此書,是一本難得的有價值的論著。作者說,它「不是遊記,不是人類學的田野調查,更不是關於西藏的政論文章,而僅僅只是我親身經歷後的一點思考和感受」。但是,我覺得它是上述一切的綜合,比遊記視野寬廣,比田野調查更富思考,比政論文章更有血肉。深深吸引我的不僅僅是它對西藏一切方面脈絡清晰、細致入微的介紹敘述,更是作者的異常深刻的洞察力和對一些基本概念的明確把握,使他在對所有問題的認識上所達到的高度。此書的另一特色是文詞的優美。它來源於作者的文藝天賦(作畫,寫詩)和言語錘煉。在多數學術性論著裡,我們難得看到這樣的詞語,感受不到內心情緒波瀾的衝擊。本書每個章段前面的一首題詩,尤使本書在傳遞深刻思想、敏銳感覺、精辟論述、剴切分析的同時,把讀者引入一種特殊的意象境界中去。

編者註:本文原本以簡體中文刊於此

 

   
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